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習(xí)近平法治思想是馬克思主義法治理論中國化時(shí)代化的最新成果，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平法治思想需要對(duì)馬克思主義法學(xué)的深刻把握。馬克思恩格斯論述中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活在理解法與法律中的基礎(chǔ)性作用。馬克思恩格斯作為德意志思想家，具有其共同氣質(zhì)與思考旨趣，就是將世界作為整體來思考把握，致力于尋找與發(fā)現(xiàn)世界背后唯一正確的本質(zhì)與規(guī)律，借用美國政治思想家約翰·羅爾斯的話，這是一種“整全性學(xué)說”。但與德意志意識(shí)形態(tài)家們不同的是，他們透過世界發(fā)現(xiàn)的不是理性、自我意識(shí)、絕對(duì)精神，而是物質(zhì)生活。馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”物質(zhì)生活是馬克思主義認(rèn)識(shí)世界和解釋世界的分析工具，像項(xiàng)鏈一樣將各種社會(huì)現(xiàn)象如珍珠般串聯(lián)起來，其中也包括法與法律現(xiàn)象。

法與法律被還原為物質(zhì)生活

在馬克思主義法學(xué)中，法與法律被還原為物質(zhì)生活。法與法律是社會(huì)現(xiàn)象的重要內(nèi)容之一，而社會(huì)現(xiàn)象無論多么復(fù)雜都是可以還原的，追根溯源都是由物質(zhì)生活所決定。馬克思恩格斯還將各種社會(huì)現(xiàn)象與物質(zhì)生活的緊密程度作為參照標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了排序。他們依循“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的公式，指明了法與法律在各種社會(huì)現(xiàn)象中的位階：相對(duì)于作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，法與法律屬于上層建筑；且上層建筑還可以再分層，法與法律和國家一道同屬于上層建筑的制度層面，道德宗教屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)層面。

與之形成鮮明對(duì)照的是德意志意識(shí)形態(tài)家們的觀點(diǎn)，他們從主體的角度來把握法與法律，將其還原為自由、意志、概念、范疇。典型如黑格爾的理解，“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫做法”。作為一元論者，他們也從同樣的角度來把握各種社會(huì)現(xiàn)象，以各種社會(huì)現(xiàn)象與主體理性的緊密程度作為參照標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)，各種社會(huì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出不一樣的排列順序，形成了新的世界圖景。社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是主體與客體的關(guān)系，法與法律是主體間的關(guān)系，道德宗教則是主體自我的一種回歸，具有最終的意義。這就是馬克思恩格斯所處的關(guān)于法和法律的思想背景，也是他們的批判對(duì)象。在馬克思恩格斯看來，德意志意識(shí)形態(tài)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的還原，包括對(duì)法與法律的還原還不夠徹底，沒有認(rèn)識(shí)到主體性、理性與意志是受時(shí)代條件所限定的。因此，還原工作必須要穿透主體意志層面，深入到意識(shí)與意志的內(nèi)容，最終追溯到物質(zhì)生活。

法與法律共同源自物質(zhì)生活

在對(duì)法與法律這兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，也體現(xiàn)出物質(zhì)生活在馬克思主義法學(xué)中的基礎(chǔ)性地位。不同于德意志意識(shí)形態(tài)家們將法律理解為法的化身，馬克思恩格斯將“被顛倒了的關(guān)系又顛倒過來”，強(qiáng)調(diào)法來自于法律，并最終強(qiáng)調(diào)了它們共同的淵源是物質(zhì)生活，他們在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻指出：“由此便產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺，好像法律是以意志為基礎(chǔ)的，而且是以脫離其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的意志即自由意志為基礎(chǔ)的。同樣，法隨后也被歸結(jié)為法律?！瘪R克思恩格斯對(duì)法與法律的理解不是僅停留在形式層面，而是深入到內(nèi)容層面，其內(nèi)容就是物質(zhì)生活。這在《共產(chǎn)黨宣言》中得到更為完整的表達(dá)，“你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件來決定的”。

馬克思恩格斯對(duì)法與法律的認(rèn)識(shí)，發(fā)軔于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，到《德意志意識(shí)形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的法學(xué)觀已經(jīng)成型。后來的經(jīng)典著作中，不論是《法蘭西階級(jí)斗爭》還是《家庭、私有制和國家的起源》，都強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活對(duì)法與法律的重要性。黑格爾確立了絕對(duì)精神，從施特勞斯、鮑威爾、施蒂納再到費(fèi)爾巴哈，是絕對(duì)精神瓦解的過程，馬克思恩格斯在這條路上走得更遠(yuǎn)，建立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。同樣，也正是在以黑格爾為代表的法與法律觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯開辟出了唯物主義的法與法律理論，形成了馬克思主義法學(xué)，為法學(xué)打開了一片新天地。

物質(zhì)生活是馬克思主義法學(xué)的鑰匙

用物質(zhì)生活這把鑰匙打開馬克思主義法學(xué)，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨百年法治奮斗歷程與法治輝煌成就之中。在革命時(shí)期，共產(chǎn)黨人看到了法的階級(jí)性，揭露了封建階級(jí)法與資產(chǎn)階級(jí)法的虛偽面目，廢除了“六法全書”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，共產(chǎn)黨人看到了法的人民性，建成了工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義法律制度。在改革開放時(shí)期，共產(chǎn)黨人看到了法的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義法制對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)保駕護(hù)航，形成了中國特色社會(huì)主義法律體系。進(jìn)入新時(shí)代，共產(chǎn)黨人與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)到法律在治國理政中的基礎(chǔ)性作用，在治理體系現(xiàn)代化中定位法治、布局法治、厲行法治，形成了當(dāng)代中國馬克思主義法治理論——習(xí)近平法治思想，推動(dòng)全面依法治國發(fā)生歷史性變革、取得歷史性成就，開辟了中國特色社會(huì)主義法治道路。

以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)推進(jìn)法治中國建設(shè)，要主動(dòng)及時(shí)把握不斷發(fā)展進(jìn)步著的物質(zhì)生活，提升法治建設(shè)對(duì)物質(zhì)生活的敏感度和響應(yīng)率。一是提高法治為民的能力。要用法治保障人民群眾的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益，讓人民群眾在立法執(zhí)法司法中都感受到公平正義。二是強(qiáng)化法治創(chuàng)新的勇氣。當(dāng)前，物質(zhì)生活水平提升促使精神生活更加豐富，新生活、新空間、新領(lǐng)域、新業(yè)態(tài)層出不窮。法治要積極回應(yīng)這一切，打造生態(tài)法治、數(shù)字法治、網(wǎng)絡(luò)法治、涉外法治、太空法治等法治新樣態(tài)。三是加大法治改革的力度。法治領(lǐng)域的堵點(diǎn)痛點(diǎn)難點(diǎn)，根本上是物質(zhì)生活現(xiàn)實(shí)與公平正義理想之間的矛盾問題。要激勵(lì)約束并重，深入推動(dòng)法律規(guī)范、法治實(shí)施、法治監(jiān)督、法治保障全面改革。四是提升法治系統(tǒng)的協(xié)同。要抓住鄉(xiāng)村法治這一薄弱環(huán)節(jié)，推動(dòng)全面依法治國與鄉(xiāng)村振興有機(jī)銜接。加快鄉(xiāng)村法治補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、提能力，既要完善鄉(xiāng)村調(diào)解、仲裁、裁決、訴訟、信訪等末端矛盾糾紛化解機(jī)制，也要完善鄉(xiāng)村普法、公證、法律援助、司法鑒定等前端公共法律服務(wù)機(jī)制。